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  • 论五四运动是否隔断了中国传统文化

  • 内容出处:http://www.cnkery.com时间2014-01-14 08:47作者admin浏览次数
摘要:五四运动与传统文化的关系是什么?五四运动是否隔断了中国传统文化的命脉?我们是否应该恢复儒家传统文化?在五四运 动爆发之后的90余年里,这些问题一直颇受关注且众说纷纭。一则由于中国由传统社会向近现代社会的转变充满曲折,使国人对新文化的 先进性产生了质疑;二则由于一些人的教条主义思维,一但社会发展遭遇挫折,就转向旧时的文明成果寻求出路。如何正确看待五四运动 和中国传统文化的关系,我们需要冷静的思考。
 
关键词:五四运动,中国传统文化,新文化
 
一、五四运动与中国传统思想的渊源
 
巳故的李文孙对近代中国思想史曾提出一个有名的论断,认为中国 近代知识分子大体是在理智方面选择了西方的价值,而在情感方面却丢 不开中国的旧传统。但余英时并不认同他的观点,他认为远在近代西方 文化进人中国之前,传统中的异端有时也爆发为激烈的偶像破坏运动, 五四运动自另有其中国传统的根源,绝不是西方文化的挑战。中国的传 统,其内容实在太复杂,不容易接受这种简单的处理。传统中非正统、 反正统成分在近代的兴起当然和所谓西方价值的冲击有很大的关系,然 而也不是完全被动的。如潘用微痛斥孔庙两庑都是一群僧道,清初的颜 元不但反程朱陆王,同时也反切丨诂考证,同样是一位最有破坏力的思想 家。康有为、章炳麟的反传统思想虽然巳受了外来的影响,然而其中主 要成分则无疑是从清代学术中逐步演变出来的。
 
对五四运动新思想的倡导者来说,在这些人的青年时代,对他们思 想最有影响的则是严复、康有为、谭嗣同、梁启超、章炳麟一辈人。这 些传统文人的辉煌年代,是在五四以前的十几年里,而到了五四时期, 康有为提倡孔教,与当时“打倒孔家店”针锋相对;章炳麟反对白话 文,主张读经,也是和新思潮背道而驰。但是进一步分析,对于新思想 运动的风气,康、章都有其创始之功"康章的今古文之争使得中国传统 在两千年中的庄严形象开始破解了,而且它的许多反传统的议论也是直 接从康、章诸人发展出来的。钱宾四师论章氏《国故论衡》一书中说, 太炎对中国巳往二千年学术思想、文化传统,一以批评为务。所谓国故 论衡,犹云批评这些老东西而巳"故太炎此书即是一种新文化运动,惟 与此下新文化运动之一意西化有不同而巳"
 
对于五四运动的研究和评论,向来都强调它“新”的一面,尤其是 接受西方思想的部分,五四运动虽然以提倡新文化为主旨,而其中仍不 免杂有旧传统的成分。五四新文化的倡导者如陈独秀、胡适、钱玄同、 鲁迅等都对中国的旧学问都有相当的造诣,如胡适在美国写《先秦名学 史》的博士论文,并对许多中国留美学生不通国学甚至不通中文的情形 深感耻辱,以为“今留学界之大病,在于数典忘祖”。而鲁迅与钱玄同 则同时在东京向章炳麟问学。可见他们虽然直接或间接地受到了西方思 想的冲击,但他们即使在国外的时期也不曾完全与旧学绝缘"
 
二、五四运动是否隔断了中国传统文化
 
“五四”前后,热情拥抱传统,提倡尊孔读经,奖励烈女殉夫的人, 不是军阀就是政客,有些还是非常恶心的军阀政客。传统在新文化运动 没有兴起之前,巳经被当政者捧杀了。“打倒孔家店”或许是五四期间 最响亮传播最广的一个口号,五四新文化运动向旧传统进行了挑战,攻 击了很多丨日的东西,正如陈独秀在《新青年》中讲的那样:我们要拥护 德先生又要拥护赛先生,同仁所要破坏的对象有孔教、礼法、国粹、贞 节、旧伦理、旧艺术、旧宗教、旧文学和丨日政治"
 
问题是,陈独秀等人当年攻击了很多丨日的东西,实际上到底哪些东 西被这次运动破坏了呢?我认为“五四”是一场思想解放运动,可惜没 有达到破坏的目的,因为“救亡压倒了启蒙”(李泽厚)。俄国文化人 类学家马林诺夫斯基断定,任何一种人类文化,都有它的持久性和独立 性。传统的东西并不那么容易被破坏,因为破坏者自己实际上往往就还 是旧传统的背负者甚或继承者。任何一种文化现象的断裂与被改变,必 然要经历相当漫长的时期,并且要有相当的社会变革的基础。“五四” 新文化运动之所以不可能对旧的文化和旧的传统造成破坏性的后果,其 原因恰恰就在于它远不具备这样的时间和基础。
 
“五四“破坏最多的,不过是所谓旧文学。《新青年》自191S年起 改为白话文,并大力推动白话文运动,的确造成了文言文统治局面的改 变。但白话文的日渐流行却并非自新文化运动开始,自二十世纪初以 来,白话报纸和小册子就巳经在全国范围内日渐流行了。白话文在文化
层面取代文言文,是迟早的事情。至于旧伦理和丨日礼法,这些恰恰是孔 教的关键所在,亦即中国伦理政治之本,虽受到挑战,但也只是在很小 的范围内受到了冲击,作为中国多数民众的观念和礼俗习惯,并不曾因 此发生根本性的改变。就连传统儒教的核心内容,即所谓“三纲五常”, 也只是换了一种形式被统治阶级扬弃改造后,就重当成了新的意识形态 的统治工具。而旧宗教、国粹等,则基本上不曾被改变,既有挑战也败 得一塌糊涂。新文学运动相信中国什么都不如人,不科学,但运动后不 久运动的许多参加者就巳经开始反省,并开始着手从中国人文传统中找 好的东西来继承了。1920年代初“整理国故”的兴起,就是最为明显 的一个例子。
 
五四运动也成功地摧毁了中国传统的文化秩序,但是五四以来的中 国人尽管运用了无数新的和外来的观念,可是他们所重建的文化秩序, 也还没有突破传统的格局。蒋介石在1962年胡适去世时送了这样的挽 联:新文化中旧道德的楷模,旧伦理中新思想的代表。这副挽联最准确 的概括了胡适的特点。“五四”后,为适应在中国的生存环境,胡适早 巳拋弃了 “五四”期间曾经被他认为是最合理、最平等的种种西式的交 际方法,又回归到传统的格式上来了。为了表示自己对对方的尊重,其 信函中各种敬语不厌其烦,凡提及对方时甚至还会按照旧礼法换行或空 格,提及自己时则一律以小字,并使用谦词以示尊卑之别。
 
“五四”以后二十多年的时间里,像胡适这样思想新、伦理旧的人 自然不在少数。尤其那个年代蒋介石国民党占据着统治的地位,除了早 年通过“五四”接触了不少新思想以外,掌权后的蒋介石对“五四” 向无好感。这种情况下,以蒋为首的国民政府自然不会按照“五四”当 年的方向去改造中国社会。
 
五四运动的两个主要目标即民主与科学到今天尚未f g充分地实现, 这更是与中国的传统有密切的关系。用弗里德里希的话说:这里面涉及 了创造性目卩个因素,及其各种不可预料的途径。思想和行动都同样地牵 连在内,不单是宪法之类才与政治传统有关,更要紧的是思想的模式。 五四运动虽然用了最新的建筑材料,而所建造起来的那个天国却依然如 故。何以在五四90多年之后,“民主”和“科学”今天仍是中国人所 追求的目标?这真是十分值得反省的问题。
 
因为思想启蒙的条件不足,以及传播新思想、新文化的手段及形式 极为欠缺,因此“五四”对传统文化的实际冲击力必定十分有限。且中 国传统文化的大本营当时仍在农村,而中国城乡发展极不平衡,新文化 运动期间少数知识分子对传统文化的挑战,充其量也只能在城市知识青 年中发生一些作用,对城市一般民众的作用如何都值得怀疑,更不论其 对农村的影响了。“五四”后至1949年,新文化运动中发生过的任何挑 战与破坏,都未能对中国社会传统文化构成任何根本性的威胁,更谈不 上普遍的破坏和摧毁,中国基本上还处在一种旧传统的延续之中,其受 西方影响之变固有之,但演变之速度相当缓慢。它与1949年之后所发 生的变化相比,实难同日而语。1949年以后所发生的对旧文化、旧传统 的 坏, 既是与 他 外部 素的 用力 切相 的, 是 政
 
权出于创立新社会的考量着力破坏旧的社会基础的一种结果。
 
三、当今是否应该恢复儒家传统文化
 
既然我们上面说到五四运动没有隔断中国传统文化,现在又何谈恢 复儒家文化呢?六十年代的文化大革命和八十年代的民族虚无主义的思 潮重创了我国的传统文化,如今中国很多古典文明巳经被隔离在我们日 常生活之外了。牟宗三先生曾对此有过精辟的评价! “其实西洋人并未 打我们的文化……打败我们的文化是我们自己代人行事,起来自己否 定。”几年前,韩国把我国的传统节日端午节列人了它的文化遗产时, 国内一片哗然。
 
英国文化学家怀特认为,文化是一个连续的统一体,文化发展的每
 
段都产生于更早的文化环境。否定传统文化,就必然抹杀了民族精 神。马克思也指出:“人们自己创造自己的历史,但是他们并不是随心 所欲的创造,而是在直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下创 造。”对任何一个民族来说,传统文化不是可有可无的,现代生活不可 能建立在虚无之上。否定传统文化也就等于否定历史,人为地把自己的 根割断。传统文化作为一种精神力量,是精神支柱,精神上无所依托是 可怕的。不仅仅二十世纪,上下五千年来,我们的传统文化历经了多少 次浩劫与磨难,但却薪火相传永不灭,这就表明了传统文化也有其普遍 的意义。
 
任何一种落后文化都有其积极的成分,任何一种先进的文化也有其 消极的地方。传统文化毕竟是从历史上传承下来的,而如今我们的社会 发生了如此大的变化,传统文化本生具有的消极因素逐渐显现,这对文 化现代化和现代生活是不利的。由于中国长期处于封建社会,封建意识 至今影响人们,而且害人不浅,。传统文化也容易导致缺乏法制观念。 这导致中国传统文化不讲法制、讲人治。君是法,官是法,这种思想以 致影响至今,许多架空法律的事情也不断的被曝光。自古以来,作为一 个农业大国,中国社会普遍是自给自足的,以家庭为单位的小农经济, 个体经营现象明显,而且很容易就会对现状满足。
 
总体上中国传统文化相较于世界近现代文化,三纲五常、仁义道德 的空洞说教相较于自由、民主、人权的现代价值观,巳经是一种落后文 化、腐朽文化,它显然巳不能再适应我们近现代社会的发展,更不能适 应当今信息时代的,要,用以指导我们的思想和行动。我们现代生活应 该对传统文化有选择的继承,取其精华,去其糟粕。要发展,就是要对 传统文化进行重新的阐释,赋予新的内涵,使其摆脱传统文化的弊端, 更加适应现代生活。
 
传统文化是长期历史发展中形成并保留在现实生活中、具有相对稳 定性的文化。没有文化的继承,也就没有文化的积累。近年来海外和东 南亚热炒中国传统文化,实际炒的就是中国传统优秀文化,但不是所有
的传统中国文化。我们讲弘扬优秀传统文化,要继承中华民族真正优秀 的传统文化。我们这个民族有数千年的历史,有它的特点,有它的许多 珍贵品,我们不应当割断历史,应当给以总结,承继这一份珍贵的遗 产。)作者单位:武汉大学文学院)
 
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